王船山：寂寞深處的榮光與偉年夜

作者：聶茂

來源：華聲在線

時間：孔子二五七四年歲次癸卯閏仲春初一日己卯

          耶穌2023年3月22日

 

一、系在湘西草堂的魂

 

 

 

湘西草堂并不在現在地輿地位上的湘西，而是坐落在南岳之南、湘江之西的一座陡峭的山腳下，那半山腰上有一塊宏大的石頭，像一只擱淺的船，底部朝天，倒立著，孤零零地看著蒼天，仿佛在傾訴什么。因為這塊石頭，當地人把這山叫做石船山。

 

清朝初年，離石船山不遠處有一棟低矮的茅房里，里面住著一位瘦骨嶙峋的白叟。他將本身的住處叫做“湘西草堂”。

 

這個人不是別人，他就是滿腹經綸的王夫之，是百科全書式的學問大師王船山師長教師。

 

作為江西人和湖南人，我們和王夫之、船山師長教師都算得上是同鄉。我們的家離湘西草堂并不遠。打從讀書識字后，我們常常接觸到師長教師的年夜名，聽人談及師長教師的軼事、詩文，漸漸地，師長教師的抽像就一天天活躍在我們的腦海里。成長、生涯與任務在湖湘年夜地，在讀書、寫作、教書之中，我們無時無刻不感觸感染到船山師長教師對湖湘文明的影響。生涯在這位文明偉人的光與影里，我們敬畏他，推重他，感恩他。我們想深刻清楚他，清楚他的孤獨，他的堅持，他的崇奉，以及他書生報國的弘願等一切的一切。

 

船山師長教師距今400年了，他的湘西草堂早已不見蹤影。要真正清楚他，不僅要私密空間讀他的著作，還要儲教學場地備一系列相關知識。

 

 

 

起首，是船山師長教師本身的著作。這些著作結集出書始于康熙，其子王啟刊刻《王船山師長教師書集》，收錄其著作十余種。道光年間湘潭王氏守遺經書屋刊印《船山遺書》，收錄經部著作18種、150卷。同治四年(1865)曾國藩、曾國荃兄弟刊印之《船山遺書》，收錄經、史、子、集四部著作56種，288卷。平易近國二十二年(1933)上海承平洋書局刊印的《船山遺書》，收錄著作70種，358卷。岳麓書社的《船山全書》則從1982年開始編輯，1988年開始出書，至1996年16卷所有的出齊，2011年重版，又有補缺和拾遺。而這些似乎還只是管中窺豹，海峽兩岸各出書社出書師長教師的著作不知其數。

 

說實在，閱讀、梳理和消化這汗牛充棟般的著作是頭等年夜事，一時半刻是做不到的，甚至可以說，窮我們平生，也很難讀完船山師長教師著作的非常之一。

 

其次，船山師長教師著作所涉獵的現代1對1教學典籍眾多，某種意義上來說，讀船山師長教師，就是讀他之前的一切經史子集的論著，就是共享會議室讀他所讀過的書，就是讀老莊孔孟、屈子楚辭、太史公《史記》、魏晉文章、唐詩宋詞、宋代表學、司馬氏《通鑒》、明代表學等，這個體量實際上更龐年夜。以《周易》為例，上參遠古宓羲、周文王，中參諸子百家，下參歷代《易經》解讀版本；以《年齡》為例，船山師長教師三本《年齡》之書，實際上是對孔孟學說以及分歧時代分歧人近百種《年齡》的解讀，船山師長教師用了近70年的時間讀盡了全國之書，我們該用幾多時間呢？

 

最后，是關于船山師長教師著作的解讀與師長教師思惟的論著。1962年，中國年夜陸召開紀念王夫之去世270周年學術研討會，這是關于船山師長教師學術研討的第一次盛會，與會者有李達、潘梓年、呂振羽、嵇文甫、馮友蘭等國學年夜師。

 

中國臺北則于1972年王夫之去世280周年時，成立了船山學會。蕭天石在《“中國船山學會”緣起》中，對船山師長教師的思惟和學術位置做了很高的評價：“明末清初年夜儒王船山師長教師，為近代世界學術史上少數之偉年夜學人。”

 

自此之后，船山師長教師學說成了國際學術熱點，各種研討性論著不斷出現。

 

據不完整統計，自1982年以來，僅湖南家教或湖南籍學者出書的研討專著就有上百種之多，年夜陸其他省市學者的研討專著也有幾十種，港臺學者的研討專著有十幾種，國外學者的研討專著也有多種，相關的論文更是不可僂指算、數不勝數了。尤其比來十余年，“船山學”仿佛成了顯學，有關船山師長教師的各類研討結果更是呈井噴狀涌聚會場地現。寂寞平生、九泉之下的師長教師必定沒有想到，他的身后竟是這般的熱鬧。這似乎不合適他的性情，可他又怎么管得著呢。

 

二、寂靜開放的花朵

 

 

 

要讀的書委實太多，但越是深刻清楚他，越是加倍敬仰他，感謝他，崇敬他：船山師長教師是一個有崇奉的人，執著的信心，支撐他完成了別人無法完成的工作。這種堅定的崇奉，這種崇奉的氣力，對于明聚會場地天、特別是當下的知識分子來說非常主要。

 

閱讀船山師長教師，我們經常會想到屈子。和屈子一樣，船山師長教師是孤獨的圣賢，他生涯的時代，是中國最壞的時代，特別的歷史培養了他平常而又不服凡的平生。假如年夜明王朝還在，歷史很有能夠不會出現這樣一位年夜儒，而只是多了一個無關痛癢的仕宦。年夜明王朝滅亡，一介書生的他成了亡國孤平易近，他也心甘情愿做明朝最后一位遺平易近。

 

船山師長教師誕生于公元1619年，即萬歷47年；卒于1692年，即康熙31年。縱觀其平生，他的生涯軌跡并不復雜。東方最遠抵達江西吉安，南邊最遠抵達廣東肇慶，東方最遠抵達湖南武岡，南方最遠抵達武昌、南昌。他的焦點生涯區域就在老家衡陽一帶，包含南岳衡山，以及山上的續夢庵、湘西草堂等。

 

74年之中，船山師長教師的前半生在求學，為了報效年夜明，這是他追夢的時期；中間他僅到廣東北明永歷朝廷做了一個名義上的準八品小官。年夜明雖滅，南明卻還茍延殘喘，他在續夢。他的后半生則是個人空間隱居，夢斷南國，可是，作為亡國孤平易近，他平生忠于年夜明，躲進深山，孤獨地生涯，留著滿頭個人空間長發，誓不進清為官，也不承認是清朝子平易近。74年間，他絕年夜多數時間都用在寫作上，除了各類論著，交流還有上千首詩詞歌賦。

 

無限的地點，無限的時間，平常的生涯，不服凡的思惟，這是一個極具韌性和有著強烈野性性命力的人。我們常想，船山師長教師流浪平生，流離掉所，窮困潦倒，卻享壽74歲，在那個年月算是長壽了。而他的晚輩曾國藩，盡享榮華富貴，且極為嚴律，擅養生之道，卻活了不到61歲。上蒼執意留下師長教師，難道是想讓他給人間多貢獻一些聰明么？

 

更主要的是，活著的時候，船山師長教師只是一個平常人，逝世后多年，才被眾人漸漸發現他的價值。活著之時，他遠離政治權力中間，甚至遠離學社思潮中間，他的性命也不像眾多名人那樣千回百轉、波瀾壯闊。他的生涯圈子和交際圈子都無限，他1對1教學接觸的人鮮有歷史上的年夜名人，其個人經歷之中也少有改變歷史乾坤的壯舉。

 

他更像一朵花，為了活著的性命，為了他的春天，他寂靜地開放。

 

三、艱難的朝圣之旅

 

船山師長教師平生可以分為求學起兵、避亂奔走（反清復明）、昏暗宦途、黨派之爭、傲對吳三桂、孤清著作等重要階段，是地隧道道的坎坷波折，九逝世平生。

 

“吾道南來，原是濂溪一脈；年夜江東往，無非湘水余波。”這里說的是湖湘文明與中華優秀文明的關系，同時表達了湖湘文明的胸無點墨。很年夜水平上，是船山師長教師的聰明、學問和哲學上的高度，為湖湘文明的胸無點墨奠基了自負。

 

在湘西草堂，船山師長教師對老師吳道行講得不成一世的宋明理學產生了懷疑，這是不是中國品德的一塊玫瑰色的遮羞布呢？在對親身感觸感染到的亡國史和明代興衰史進行深入反思后，他寫出了《讀通鑒論》《宋論》、《張子正蒙注》、《讀四書年夜全說》、《老子衍》、《莊子通》和《姜齋詩話》等100多種著作，四百多卷，包括文學、史學、哲學、美學、邏輯、經濟、教導等領域，其一字一筆，既是瑜伽教室聰明的流淌，更是血汗的見證。

 

翻開一頁頁書稿，字里行間，吐露出的不只是對異族的仇視，更多的是對本平易近族文明的檢查；表現的也不只是對朱家王朝的眷戀，更多的是對漢文明的哀挽。王船山探討傳統文明尤其是離本身比來、與本身關系最親密的傳統文明的得掉，并進行了從頭詮釋和改革。

 

值得一說的是，船山師長教師的詩文歌賦崇尚古風，行文與用詞晦澀深奧，躲否歷史與人物多用年齡筆法，言此意彼，處處設障，且諷喻多多，非常晦氣于閱讀懂得。即使是師長教師詩文中那些詠物抒懷之作，抒寫的年夜多是生涯和感情的小片斷，也往往隱含著個人對于歷史和歷史人物的遣興與寄寓。

 

是以，要深刻清楚船山師長教師，我們得詳細查閱各種資料，反復比對，深刻辨析，好比人物、事務、環境等，再對應時代佈景，以及船山師長教師感情和思惟的發展變化，可以說，收拾、消化、考證和萃取資料就成了我們面對的頭等年夜事，也是非常頭痛的難事。這項任務，幾乎就像是在一條河里撈出一些細小的沙粒，再從這些細小的沙會議室出租粒中，找出一顆顆閃光的貝殼，沒有任何捷徑可走。

 

從東到西，從春到秋，從湘西草堂到船山書院，我們沿著船山師長教師的足跡、氣息、血絡和大批的文字暗號，一次次山窮水盡，又一次次山窮水盡。波折與勝利交織，沮喪與欣喜博弈，悲傷與欣喜相撞。

 

某種意義上說，這更像一次緊密、精細的考古發掘，考驗的不僅是閱讀才能，還有耐煩、細心和意志力。與其說，這是一次探險之旅、朝圣之旅；毋寧說，這是一次致敬之旅、發現之旅；抑或說，這是一場當代與歷史的對話，也是一場后學與圣賢的對話。特別是，當這種閱讀、思慮及其之后的寫作，要基小樹屋于科普式的淺顯化，要懷著向通俗受眾傳播的責任與任務，這種書寫之旅的壓力就更年夜了。

 

四、孤獨的圣賢

 

 

 

我們無法找到當年師長教師棲身的湘西草堂，但無數次在夢里，我們見到了幽燈深處的船山師長教師。他還是那般不喜不悲、一臉淡然的臉色，仿佛這年夜千世界與他并無關連。

 

此刻，已是午后，靜謐無聲。我們從夢里的湘西草堂來到現實中的船山書院，并在堂前彷徨了好久。陽光和陰影互不相讓，緊緊跟隨，我們忽然感覺到史無前例的虛空，一股發燙的氣力從胸口涌出。船山書院早已變樣，不再是當年的土壤草房，而是白墻黛瓦，肅穆威嚴。

 

看著船山師長教師的口角畫像，清的，漆黑的，堅毅的，愁緒的。一介書生，滿腹經綸，交流千秋文字，令人欽慕。

 

毛澤東教學曾說：“東方有一個黑格爾，東方有一個王船山。”

 

譚嗣同評價：“萬物招蘇六合曙，要憑南岳一聲雷”。

 

章太炎稱：“當清之季，卓然能興起頑懦，以成光復之績瑜伽教室者，獨賴而農一家罷了”。

 

船山，“南岳雷”，而農，皆王夫之、船山師長教師之謂也。

 

學界認為：船山師長教師的學說是中世紀哲學發展的最高階段；他是中華文明史中真正的百科全書式的學者。

 

面對這樣一位思惟巨頭和同鄉前輩，我們只能以虔誠之心前來尋訪。一次又一次，在衡陽的船山書院，在船山師長教師發黑的故鄉王衙坪，在他終生流連的南岳圣地，以及他寫出曠世巨著的隱居之地金蘭鄉。家教

 

但是，除了蟬鳴，寂靜之中再無其他聲音響起。雖然遠處很吵嚷，但屬于師長教師的卻是寂靜。也許這遂了師長教師的本意，他生前的絕年夜部門日子不都是這么寂靜的嗎？可是，在后輩的我們看來，這種令人發慌的寂靜教學場地難免悲涼。

 

我們墮入了船山書院的寂靜之中，不遠處，渺遠的人聲和零落的人影仿佛只是幻景，與我們無關，與船山師長教師無關，與那段血雨腥風的歷史無關，與泱泱年夜國經歷的五千年文明無關。何如這個院落仿佛炙熱六合下的一個擺設？一只蟬似乎比人更有情面味，聽到我們的腳步，當即作出禮節性的嘶鳴。

 

當一對男女終于姍姍而來，惱怒著進進堂內，勾肩搭背，對著船山師長教師畫像指指點點，不時發出淺薄的評價，我們更覺得掃興。他們不來還好，這里不是嘩眾取寵與談情說愛的處所，船山師長教師更不應該是后人用手指指點點和用眼睛調侃的對象。

 

人們怎樣對待這位清的先賢，就是怎樣對家教待本身的內心。或許是我們對眾私密空間人太自負，于是，落得一個笑話。其實，這個世界，誰還會與你談及若何審視本身的內心呢？且不論人們知不了解船山師長教師能否為圣賢，只怕眾人進了這草堂，都不了解船山師長教師是何人。

 

轉念又想，寂靜也好，不要來打擾船山師長教師的尋思罷。他不再掙扎，不再糾結，不再書寫，只是一味地覺醒。他覺醒，只是因為太疲憊。

 

船山師長教師生在年夜明興起之際，逝世在年夜清茂盛之時，平生國對頭恨，顛沛流離，居無定所。時間過往了，無人問津是師長教師的不幸，無人問津亦是師長教師的年夜幸。孤獨才會安穩，即使風餐露宿，食不充飢，至多可以安然地活著。孤獨才會思慮，即使傷痕累累，苦不勝言，但內心反而會更豐富，思維也會變得比任何時候更敏銳、更清楚、更深入。

 

回顧歷史，我們不幸于船山師長教師沒有安居樂業、飛黃騰達；我們更慶幸于沒有錯掉一位偉年夜的思惟家和一位正派的知識分子若何在窘境中百煉成鋼。雖然船山師長教師并非越王勾踐，臥薪嘗膽，重拾舊江山，但他的人生遭際與寂寞中獲得的宏大成績可以比肩歷史上眾多的好漢好漢。若歷史給他機緣，他必定可以成為岳飛，成為文天祥。

 

很惋惜，船山師長教師生不逢時，只能在暗中中探索、在1對1教學寂寞中打拼。寂寞讓他的思惟沉淀，思惟讓他的寂寞開花，最后，他成了孤獨的圣賢。

 

五、“卑賤”的逃難者

 

王夫之，船山師長教師，作為“孤獨的圣賢”，他窮其平生，并沒有走出多遠！

 

明天，從衡陽到南昌，坐高鐵只需二個半小時，而這二個半小時距離，卻是師長教師平生到舞蹈場地過的最遠的處所，用時幾個月。從衡陽到肇慶，沒有高鐵，坐通俗列車，最多只需八個小時，而船山師長教師卻經歷了百轉千回、九逝世平生，那是他最輝煌和最掉落的處所，在將近一年的時光里他過活如年。

 

船山師長教師的平生以衡陽為中間，踟躕彷徨，來來回回，始終沒有離開南岳群山和雙髻峰。明天，我們甚至不克不及確切地指認雙髻峰究竟是哪座山，因為，它未名列于南岳七十二峰之中。

 

是的，這座山后來就成為了無名的山，被人們遺忘。而恰是那樣一座不起眼的山，師長教師平生上高低下，數以千次，走了上萬里山路，不變的是風景，變化的是光景與人心。若以當下人平生行走的足跡剖析，船山師長教師連最最通俗的山平易近都算不上。

 

但是，人的視野不是行走的距離所能決定，船山師長教師平生沒有走多遠，可是明明又走得很遠很遠,遠到看不見盡頭，遠到超出一切同時代的人，超出了時代和王朝，超出了華夏與海內，也超出了他本身。

 

 

 

石船山

 

孤獨的圣賢窮其平生并沒有爬多高！

 

船山師長教師自小在書噴鼻門第成長，他聰穎過人，學富五車，卻只參加過鄉試，且中第五名。他本想進京趕考，誓要闖出一番花樣，安居樂業，報效年夜明。

 

可是，明朝已亡，他報國無門，可是，雖說無門報國，他仍舊以身報國；南明茍延殘喘，他懷著一腔熱血，飛蛾撲火，義無反顧地投靠而往。在腐敗混亂的小朝廷內，他固守忠誠和正義。你可以說他愚忠，可以說他糊涂，可以說他不識時務。不錯，他就是這個性情。他非常純粹，忠君愛國，這個國天然是年夜明，他甘愿做馬前卒，執政廷走動會議室出租，做一個品階都無的官場中人，并且越級諫言，以卵擊石，頭破血流，最終，倉皇逃出宮廷。

 

吳三桂先是扶清滅明，后又反清復明，這般不忠不孝不仁不義的無恥之徒，在衡陽建國要過天子癮，居然想請師長教師撰寫《勸進表》，以昭告全國。這本是平步青云、扶搖直上的好機會，然師長教師五體投地：“某先朝遺臣，誓不出仕，素不畏逝世。”他寧愿做一個“卑賤”的逃難者，也不愿做一個“高貴”的背叛者。

 

年夜清亂世，船山師長教師頗有聲名，朝廷幾次請其出山，他不為所動，他寧愿做一個崎嶇潦倒的隱匿者，留著孤獨的辮子，也不愿做年夜清的高官。你可以說他不識抬舉，可是，他認定本身“生是年夜明的人，逝世是年夜明的鬼”，到逝世，他的長發還倔強地留在他不平的頭顱上；到逝世，他都是一介窮困潦倒的書生。

 

若以世俗的目光剖析，船山師長教師爬得真是不高，可是，人的高度豈是頭頂的烏紗所能決定的！他平生沒有活著俗的途徑上爬得多高，可是他又爬得很高很高，因為孤獨而純粹，才讓他高過一切，高過闖王，高過兩個瓜代的王朝，也高過良多靠出賣靈魂而權傾一時的顯赫者。教學場地

 

六、湖湘的魂

 

 

 

一間草堂，筆墨紙硯，一盞油燈，泥墻斷瓦，看庭前花開花落，聽屋后雨落雨歇，竹子四時常舞蹈教室青，河水經年不枯。

 

船山師長教師的心靈則是通透的，不受拘束的，他生成有發光的羽翼，艱難困苦折不斷他的同黨，他越飛越高，走出了他從平常到偉年夜的途徑，完成了他那卷帙眾多的著作中的絕年夜部門。

 

倒下之前，他是一個湖湘人；

 

倒下之后，他成了湖湘的魂。

 

以品性而論，他可以比美屈子，如芳草，若幽蘭，所思所想所寫，不是離騷，勝似離騷；

 

以學識而論，他可以比肩張軾，經天緯地，笑傲中華，不是理學，勝過理學。

 

于是，良多人將船山師長教師看作湖湘文明的源頭與焦點，少了他，就沒有“湖湘”這個響當當的文明門戶，甚至連湖湘的山川也會相形見絀。

 

好比，眾人稱頌的“瀟湘八景”就是他留給后世的禮物，眾多湖湘精英都毫無破例地視他為本身的精力導師。

 

為了秉承船山共享空間師長教師講學著書傳道授業的精力，后世樹立了船山書院，在清末平易近初之年，這座小小的學院撐起了湖湘學派的年夜旗，風頭蓋過了千年學府岳麓書院。年夜儒王闿運是首任院長，楊度這位帝王之師則是學生中的佼佼者。

 

時間一晃百年，現在，船山書院舊址只剩下一片殘墻舊瓦。舞蹈教室

 

百年的時間仍舊在院內久久不散。孤獨者走來走往，卻無安身之地，玻璃碎了一地，屋檐坍塌，煙熏的痕跡處處可見，這并非時間的過錯，這也并非孤獨者的過錯，時間和孤獨者一向都在那里，形影不離和形單影隻，難道圣賢的后世也注定孤獨？

 

其實，遺忘也罷，記住也罷，于船山師長教師而言，都無所謂了，無論生前身后名，于他，都是孤獨的憑吊。

 

一介書生，一名圣賢，他能獲得的只要一抔黃土，比別人未幾也不少。當時間白發蒼蒼，六合跟著茫茫，書生與圣賢也在人間邪道里變得加倍蒼茫。

 

夕陽西下，晚嵐四起。

 

我們漸漸地走出船山書院，忽然一陣鐘聲舞蹈場地傳來，模糊間，我們依稀看到一個清白叟臨終前仍要舞蹈場地盡力睜開雙眼，仍要倔強地昂起頭，仍要執拗而孤獨地了解一下狀況這個世界……

 

（本文系湖南省社科基金規劃項目《前言視野下王船山性命哲學的當代價值研討》[同意號：19YBA346]之階段性結果。） 

 

【作者簡介】

 

聶茂，湖南祁東人。東莞理工學院“杰出人才崗位”特聘傳授，中南年夜學湖南紅色文明創作與傳播中間主任、傳授、博士生導師。中國作家協會會員，國家社科基金通訊評委、國家社科基金嚴重項目結果鑒定專家，教導部學位中間評審專家，魯迅文學獎評委。掌管國家社科基金項目（含重點項目）和教導部人文社科基金項目等10余項，出書文學作品40余部，作品進選《小說月報》《讀者》《詩選刊》、年夜學生與中學生教輔讀物80多篇（次），曾獲湖南省青年文學獎、《國民文學》散文年夜獎、中國文聯文藝評論二等獎等。1999年出國留學，2004年被中南年夜學引進，由助教直接破格晉升為傳授、學科帶頭人。在《文學評論》《國民日報》等發表論文130余篇，2018年發布7年夜卷、300余萬字“中國經驗與文學湘軍發展研討”書系。學術專著《中國經驗的文學表達》獲國家社科基金中華學術外譯項目立項，英文版在德國PETER LANG出書。2019年發布萬行長詩《共和國好漢》，在社會上惹起強烈反響。2021年發布5卷本、170余萬字“21世紀都會文明跨學科研討書系”。

 

責任編輯：近復