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作為儒家的杜甫——《杜甫詩選》導言
作者：莫礪鋒、家教童強
來教學源：《中華讀書報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌正月二旬日戊戌
耶穌2018年3月7日
一
唐代是一個思惟相當束縛的時代，儒、道、佛三家思惟都遭到朝廷的重視和支撐，思惟界呈現百花齊放的繁紛局勢。舞蹈場地盛唐詩人的思惟既復雜，又活躍，王維信佛，李白好道，皆為顯例。杜甫則與眾分歧。杜甫在青年時代一度醉心于道教，對靈藥靈芝及長生仙界頗感興趣，那只是世界觀尚未確立時的浪漫空想。杜甫壯年以后對釋教產生了好感，是由于頻遭波折心生苦悶，想從釋教獲得一點安慰，并非真想遁進空門。就其重要思惟傾向而言，清人劉熙載《藝概》卷二中的論斷很是準確：“少陵平生卻只在儒家界內。”
杜甫誕生在一個以儒學為傳統的家庭里。他從小接收了嚴格的儒家思惟的教導，終生謹記儒學。杜甫經常經常自稱“儒生”“夙儒”，甚至是“冬烘”。杜甫偶爾也發發牢騷，說什么“紈袴不餓逝世，儒冠多誤身”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），甚至說：“儒術于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃！”（《醉時歌》）但那只是在極端悲憤的情境中的牢會議室出租騷話罷了。事實上杜甫對儒家思惟的遵守已達到孔子所說的“冒昧必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）的水平，終生不渝，逝世而后已。
儒家關注的對象是人生與社會，他們的人生態度必定是積極進世的。杜甫對于人生抱有堅定的信心，他把安邦定國視為本身的任務。青年時代的杜甫早已胸懷弘願：“會當凌絕頂，一覽眾山小！”但當時他對本身的人生途徑還沒有作深邃深摯的思慮，他的壯志還缺少具體、確定的內涵。待到長安共享空間十年，杜甫一面親身經歷著人生的艱辛，一面觀察著國民的疾苦，終于確立了堅如磐石的人生信心。三十九歲那年，杜甫初次自述其志：“致君堯舜上，再使風俗淳。”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）五年之后，杜甫再述共享空間其志：“許身一何愚，竊比稷與契！”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）前者著眼于君主，后者關注的重點轉到本身。寫前一首詩的時候教學，杜甫還是一介平民。寫后一首詩的時候，杜甫剛剛獲得一個從八品下的微職。但是他的口氣是這般狂傲，他的志向是這般高遠。
什么叫“致君堯舜上”？就是盼望君主變得像堯、舜一樣賢明。在帝制時代，實行暴政的重要條件是君主賢明，否則一切都是空談。堯舜是儒家推重的現代明君，是儒家用會議室出租本身的政治觀念塑造出來的幻想人物。杜甫盼望天子效法堯舜，其家教實質就是盼望他們實行暴政。這是杜甫實現遠年夜政治抱負的需要步驟。什么叫“竊比稷與契”？稷，又稱后稷，是舜時的年夜臣，相傳稷從小就善于稼穡，所以舜讓他主管農業。契，是協助年夜禹治水的年夜臣。杜甫自比稷、契，是不是自許太高？對此，王嗣奭在《杜臆》中有很是好的解讀：“人多疑自許稷、契之語，不知稷、契元無他奇，只是己饑己溺之念罷了。”“己饑己溺”，語出《孟子·離婁下》：“禹交流思全國有溺者，由己溺之也。稷思全國有饑者，由己饑之也。”這是一種高度的責任感，一種偉年夜的胸懷，一種高貴的政治情操。但是稷也好，契也好，他們身居高位，本來就承擔著國家的重擔，他們有這樣的責任感是理所當然的。杜甫則分歧，他只是一介交流微臣，甚至只是一介平民，依照“不在其位，不謀其政”（《論語·泰伯》）的常理瑜伽場地來說，杜甫本來是不用懷有此種責任感的。但是杜甫居然自許稷、契，居然以“己饑己溺之念”為人生目標，這是高尚、偉年夜的人生信心。
杜甫平生困頓，屢遭波折，他的人生信心是在困頓際遇中產生并逐漸充實的。“致君堯舜上”的志向，是在“騎驢十三載，旅食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與殘羹，到處潛悲辛”的際遇中提出來的。“竊比稷與契”之句的下文，便是“竟然成濩落，白首甘契闊”。對于淺薄急躁的人，艱難困苦會使之放棄幻想的抱負。對于沉穩堅毅的人，艱難困苦反而會激發其志氣，堅定其決心。杜甫顯然是后一種人。他在現實生涯中的遭受很是悲慘，經常陷于饑冷交煎的地步。在那種時刻，杜甫難免會啼饑號冷，把謀求溫飽視為當務之急：“無食問樂土，無衣思南州。”（《發秦州》）他甚至說過“但使殘年喫飽飯，只愿無事長相見”（《病后過王倚飲醉歌》）之類的喪氣話。但杜甫對幻想僅是暫時的擱置，而不是永遠的拋棄，幻想的火熖仍然在貳心頭燃燒，一有機會仍會放出光線。在他往世的前一年，杜甫對友人說：“致君堯舜付公等，早據要路思捐軀！”（《深秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇渙侍御》）一個將近走到人生終點的人還把“致君堯舜”的幻想諄諄拜託給友人，說明他對心中的幻想是多麼的珍視和堅持。
二
在儒學的發展史上，曾出現兩個飛騰，它們分別在漢代和宋代，所以儒學的兩年夜門戶分別被稱為“漢學”與“宋學”。儒學史上的唐代夾在這兩個飛騰之間，實際上處于一個高潮階段。那么唐代有沒有值得留意的儒學代表人物？當然有，此中之一就是杜甫。錢穆在《中國史學發微》中稱杜甫為唐代的“醇儒”，很是準確。杜甫不是儒學經典的注疏者，他對儒學的謹記重要體現于實踐，他身體力行地將儒學原則付諸行動，從而在儒學發展史上作出了獨特的貢獻。不單這般，杜甫還用他平生的實踐、行為，用他的整個性命，來豐富、充實儒學的內涵。
儒學千頭萬緒，其焦點內容就是仁愛思惟，主張在全國奉行以仁愛之心為出發點的暴政。儒家認為一切的愛心都是從人們的內心天然生發出來的，孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）這是一種由近及遠、由親及疏的天然的感情流動。由這樣的法式生發出來的仁愛之心，它更天然，更合適人的天性，也更切實可行。杜甫對儒家的這個焦點精力心領神會，他的詩篇，他的行為，時時刻刻都在闡釋這種理念。杜甫情感深摯誠篤，被近人小樹屋梁啟超譽為“情圣”（《情圣杜甫》）。他深深地愛著他的老婆、兒女和弟妹，平生中始終與妻兒不離不棄，相依為命。他與楊氏夫人伉儷情深，白頭偕老。當他陷賊長安時，曾對著月亮懷念遠在鄜州的老婆：“何時倚虛幌，雙照淚痕干？”（《月夜》）當他與家人隔絕時，就非分特別懷念幼小的孩子：“世亂憐渠小，家貧仰母慈。”（《遣興》）杜甫對友情面同兄弟，時時見于吟詠。他四十八歲那年流寓秦州，全家生計瀕于絕境，卻在短短三個月內寫了三首懷念李白個人空間的名篇，交流至性至情，動人肺腑。杜甫還將仁愛之心推廣到素不相識的全國蒼生。當杜甫到奉先縣往探親的時候，忽然發現本身的季子已因挨餓而夭折了。他當然悲哀萬分，但立刻聯想到了普全國還有良多比他更困苦的人：“撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思掉業徒，因念遠守兵。”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）在一個秋風秋雨之夜，杜甫屋漏床濕，徹夜不得安息，此時此刻，他想到的是“安得廣廈千萬間，年夜庇全國冷士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼，何時面前突兀見此屋，吾廬獨破受凍逝世亦足！”（《茅舍為秋風所破歌》）杜甫的思慮過程，他的情感流向，也是瑜伽場地由近及遠，由親及疏，這清楚是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的儒家精力的具體闡發。
儒家仁愛之心的最高體現情勢是實行暴政，杜甫對此完整贊同，他用詩歌表現了這樣的盼望：“牛盡耕，蠶亦成，不勞義士淚滂湃，男谷女絲行復歌。”（《蠶谷行》）他滿心盼望朝廷薄賦輕徭，讓共享空間國民休養生息：“借問懸車守，何如儉德臨？”（《提封》）他譴責急征暴斂：“彤庭所分帛，本自冷女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）在國家統一不受損害的條件下，杜甫堅決主張停戰罷戰。他作《兵車行》揭穿朝廷的共享會議室窮兵黷武，以及無辜蒼生埋骨荒外的悲慘命運：“君不見青海頭，古來白骨無人收。新共享會議室鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾！”儒家總是對迫害暴政的現象憂心忡忡，杜甫的憂患感與孔、孟一脈相承，他“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），他“向來憂國淚，寂寞灑衣巾”（《謁先主廟》）。時時刻刻都在憂國憂平易近的人必定會對社會的暗中面懷有最強的敏感，必定會對國家的隱患堅持最強的警戒。杜甫最為憂心忡忡的是社會的貧富懸殊。他寫出了驚心動魄的名句：“朱門酒肉臭，路有凍逝世骨！”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）這是杜甫深邃深摯憂患意識的生動體現，是杜甫向千秋萬代發出的嚴重正告。
杜甫對儒家的仁愛思惟有所發展、補充。孔、孟等晚期儒家提出的仁愛之心，其思慮對象是人類，“樊遲問仁，子曰：‘愛人。’”（《論語·顏淵》）孟子則舉例說明人們的仁愛之心的來源：“古人乍見孺子將進于井，皆有怵惕惻隱之心。”（《孟子·公孫丑上》）愛人之心也好，惻隱之心也好，它的關注對象都是人，沒有包含其他性命。杜甫則將愛人之心延長出往，推廣開來，用加倍廣博的仁愛精力往擁抱整個世界。杜詩寫到六合間的一切生靈都出以充滿愛撫的筆觸：“筑場憐穴蟻，拾穗許村童。”（《暫住白帝復還東屯》）“盤飧老漢食，分減及溪魚。”（《秋野五首》之一）在杜甫心目中，六合間的動物、植物都與人一樣，應該洗澡在仁愛的氛圍中。杜甫尤其關心那些處境欠佳的瑜伽場地動植物：“白魚困密網，黃鳥喧佳音。物微限通塞，惻隱仁者心。”（《過津口》）杜詩中寫到動物、植物，往往有比興依靠的意味，可是也有許多并無依靠，例如《船前小鵝兒》:“鵝兒黃似酒，瑜伽教室對酒愛新鵝。……客散層城暮，狐貍奈若何！”充滿在字里行教學場地間的只是對強大性命的由衷愛憐和關切。杜甫關愛一切性命的情懷是對儒家仁愛思惟的主要發展，因為把仁愛之心從人推廣到通俗的生物，本來是儒學內在的一種發展標的目的。“平易近胞物與”的命題，在理論上要比及宋人張載才闡發出來，可是在文學上，它早在杜詩中就獲得生動的弘揚，這是杜甫對于儒學思惟的一年夜貢獻。
三
在中國文學史上，沒有哪位文學家的作品擁有像杜詩那么多的注本。自從南宋出現《黃氏補千家集注杜工部詩史》等注本后，“千家注杜”的說法便廣為流傳了。雖說黃氏往本中實收注家僅有151人，但自宋迄今，杜詩的注家、選家及研討者確已超過千人，成為文學史上罕見的壯觀。對于普通的讀者來說，當然不需求讀那么多的注本。但假如您想清楚究竟有哪些有關杜甫的著作的話，也無妨往翻檢周采泉《杜集書錄》和鄭慶篤《杜集書目撮要》這兩種有關杜詩的目錄學著作，它們對自宋迄今有關杜詩的著作有相當詳盡的介紹。
假如讀者伴侶想要比較周全地清楚杜甫，當然應該閱讀杜甫選集。對杜詩的收拾與注解都是從宋代開始的，假如你想清楚杜詩注釋和研討的歷史過程，那么可以讀幾種主要的宋代注本，例如趙次公的《杜詩先后解》、郭知達的《九家集注杜詩》、蔡夢弼的《杜工部草堂詩箋》、黃希、黃鶴的《黃氏補千小樹屋家集注杜工部詩史》、劉辰翁評點的《集千家注批點杜工部詩集》等，它們為杜個人空間詩學的發展奠基了傑出的基礎，是后代一切杜詩注本的學術源頭。
但是學術總是后來居上的，杜詩學也是這般。從總體上看，清代杜詩注釋的程度已經超出宋注。假如假如限于教學場地時間和精神，您暫時只能閱讀一種杜詩選集注本，那么我們建議您從下列清代注本上選擇其一。
一是楊倫的《杜詩鏡銓》。這是最為晚出的杜詩清注本，初刻于清乾隆五十六年(1791)。它的特點一是參酌眾本之長，又出之以簡明簡要，一立論則平允通達，一是最適于普通讀者的杜詩全注本。假如你只想用較少的時間來通讀一遍杜詩，這是最合宜的一種。
二是浦起龍的《讀杜心解》。此本初刻于清雍正三年(1725)。它的特點是注釋比較簡明，不作繁瑣的征引和考證，其長教學場地處在于解說，尤其是在剖析段意方面，頗能提綱挈領，有時還對杜甫的寫作意旨有所發明。可是評說章法時染有陳腔濫調陋習，編次也不夠完美。
三是仇兆個人空間鰲的《杜詩詳注》。這是迄今為止最為詳盡的杜詩注本1對1教學，初刻于清康熙五十二年(1713)。它的特點就是一舞蹈教室個“詳”字，幾乎可以視作對康熙以前各種注本的集注，對唐宋以來的各種筆記、詩話也收羅甚豐。仇注的篇幅很年夜，讀它需求較多時間。但讀此一本等于讀了許多注本，所以還是值得一讀的。他的缺點是繁瑣，一字一句皆求出處，剖析也嫌瑣碎。讀此書時可以參閱清末施鴻保的《讀杜詩說》，它是專門糾正仇注之掉的。
四是錢謙益的《錢注杜詩》。此本初刻于清康熙六年（1667），它的特點是重視以史證詩，對杜詩的時代佈景有比較確鑿的闡明。它的注釋以簡潔為尚，僅錄杜詩白文不加注釋的達五百多首。此本的學術價值較高，但對初學者用處不年夜，假如你想較深刻地清楚杜詩與唐代史實的關舞蹈教室系，則可以參閱。
五是王嗣奭的《杜臆》。此書不錄杜詩原文，也不對杜詩逐句作注，它的特點是用“以意逆志”之法對杜詩的思惟內涵進行評說，頗有精到的見解。王嗣奭是明代遺平易近，進清后拒不降清，對杜甫的人格意義有很深的懂得。假如你想側重懂得杜甫的為人和杜詩的思惟內涵，可以參閱此書。
有史以來最稱完備的杜詩注本當然是蕭滌非師長教師主編、張忠綱師長教師終審統稿的《杜甫選集校注》。此書由國民文學出書社于2014年出書，堪稱杜詩注釋的集年夜成之作。該書的校注任務始于1978年，終于2012年，前后經歷三十五個年齡，待到全書殺青排印，主編蕭師長教師已不在人世。《杜甫選集校注》帶有集校、集注、集評的性質，其參考資料包含存世的一切杜詩注本以及有價值的杜詩研討論著，代表著杜詩注釋的最高程度，也是當代杜詩研討最主要的結果。惋惜該書卷帙眾多，篇幅達660萬字，恐非普通讀者所能通讀。假如讀者伴侶對某首杜詩有所疑難要想深刻探討，則此書是最合適的查閱對象。
當我們接收商務印書館的約請，從頭編選一本《杜甫詩選》時，有多種杜詩選本早已問世。此中山東年夜學中文系古典文學教研室選注的《杜甫詩選》和鄧魁英、聶石樵選注的《杜甫選集》，所選篇目數量適中，注釋則簡明簡要，對普通的讀者很有幫助，也是我們常置案頭的杜詩讀本。既然這般，我們為何還要編選一本新的杜詩選本呢？最重要的緣由是我們熱愛杜甫，我們盼望通過編選本書向杜甫獻上一瓣心噴鼻。一座廟宇可以接納眾多的噴鼻客，無論他們是先來還是后到，也無論他們貢獻的噴鼻火是多是少，都有資格在神像前頂禮跪拜。同理，無論別人已經編選了多么優秀的杜詩選本，都不會妨礙我們的從頭編選，況且我們對杜甫和杜詩持有本身的觀點，我們的編選任務不是跟在前輩后面的亦步亦趨。好比選目，本書與上述兩種杜詩選本有較年夜的差異。但我們的選目是直接從杜甫選集中選擇的，并未參照或決心回避其他杜詩選本。全書脫稿后，我們對三種杜詩選本的選目進行統計比小樹屋較，發現山東年夜學選本所選的144詩題中，有37題未選進本書，差異率達四分之一強。鄧魁英、聶石樵選本所選的226題中，有67題未選進本書，差異率達非常之三。反過來，在本書所選的190題中，有55題不曾選進上述二書的任何一種，新增率達非常之三弱。總之，本書所選的190題、255首杜詩，就是我們心目中的杜詩代表作。此中有些作品或因思惟傾向的原因長期不被現代選家重視，例如《投贈哥舒開府翰二十韻》《哀王孫》；有些作品或因詩體、風格的原因而被忽視，例如七排《題鄭十八著作丈》、五古《火》，現在一并選進本書，我們盼望它們能獲得讀者的重視。至于本書的注釋和評析，則力圖簡潔，不求詳盡。此中援用的後人之言，概據《杜甫選集校注》，不再注明出處。
衷心盼望讀者伴侶喜愛這本《杜甫詩選》，衷心盼望大師對本書的錯誤和缺點進行斧正。
（本文為《杜甫詩選》導言節選，原文一萬一千余字。《杜甫詩選》即將由商務印書館出書）
責任編輯：柳君
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