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鄧秉元主編《新經學》（第二輯）出書暨后記
書名：新經學》（第二輯）
主編：鄧秉元
出書社：上海國民出書社
出書時間：21對1教學018年01月
【內容簡介】
本書包含經典新詮、經學義理、經史考據等欄目，也包含書評、學術信息等等。尤其教學鼓勵基于傳統經典文獻，于古今學術方式能夠取精用弘，既說理透辟，復撅發新義的經學研討。
【作者簡介】
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鄧秉元，原名鄧志峰，復旦年夜學歷史學系傳授。重要研討領域為中國經學、經學史、思惟史，著有《王學與晚明的師道復興運動》、《孟子章句講疏》、《周易義疏》等。
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【目錄】
學術信札
致劉述先家書……劉靜窗
古典新詮
思無邪——《詩經》二十一首選析……邵逝夫
《孟子·離婁下》講疏……鄧秉元
學歷史
石介《年齡》學與唐宋道統論轉型……劉增光
北宋新學學派思惟述論……張鈺翰
毛奇齡《年夜學證文》研討……胡春麗
江永禮學研討學術影響略說……蘇邪道
《四庫全書總目》評論王應麟析探……楊晉龍
圓桌會談
“在明天，我們需求什麼樣的古典學術”圓桌會議暨《新經學》創辦出書研討會會議紀要……謝春彥、陳尚君、嚴佐之、張汝倫、虞小樹屋萬里、史應勇、章益國、劉海濱、熊明心、鄧秉元
接近古典學術，我們祗是在途路之中——《束縛日報·讀書周刊》關于《新經學》的采訪報道……王一
在對比中反思——半個世紀以來年夜陸、臺灣經學研討整體形勢之對照……史應勇
序跋、信息
跋與后記……張文江
《九經古義》校點幫助……鄧秉元
經學新著四種
編后記
稿約
【編后記】
《新經學》第一輯出書之后，獲得一些師友的鼓勵，以及學界同仁的關注和批評。學術乃全國之公器，天然是仁者見仁，智者見智。可以作為共識的是，經學的復歸依然只是一種幻想，遠不是可以拿來標榜的東西。遠的不說，即使與東方神學在二十世紀的發展比擬較，今朝經學研討的深度、廣度與活氣也還頗有不如，更不要說整個西學知識體系之下的哲學與社會科學了。至于《新經學》自己，則是一個開放的學術及文明平臺，我們盼望聽到各種雖然觀點分歧，但同樣具有誠意的聲音。
當然，在一九一二年撤消經學學科一百年之后，經學的符合法規性問題從頭成為學界關注的對象，這似乎是二十世紀所始料不及的。十多年來，許多學者都從分歧角度瞻望過新的經學研討，這一潮水生怕還要持續一段時間。僅就我本年所參加的，在華中師年夜歷史文明學院（與清華年夜學經學研討中間一起配合）、福建師年夜經學研討所、中國社科院哲學研討所等單位舉辦的幾次以經學為主題的學術會議上，對經學本身的反思仍然是與會學者關心的主要議題之一。學術范式的更替需求一個振蕩反復的過程，潮水之后總會看到留下了什麼。只不過幻想的宣示無論若何美妙，都不克不及取代現實中艱苦的勞作，這也是我們該有的甦醒認知。
經學講究內圣外王，有體有效，其實一切知識體系莫不皆然，祗不過表達方法各異罷了。因為缺乏新義理的憑借，又急于致用，時下也産生了不少簡單把傳統經學結論作為條件，直接加以應用，甚至是原教旨式的聲音。這一做法的問題在于，經學從孔子開始就是采取講學而不是崇奉的方法，孔子、孟子都是在與人（包含學生）討論甚至辯難中闡述本身學說的。恰是在與包含崇奉式學術在內的各種學術的持續辯爭中，纔構成了主流經學本身獨特的思維方法。這也是經學與宗教的區別地點。
也恰是是以，在十會議室出租月底社科院的會議上，我曾提出一個嘗共享會議室試性意見，以期作為重建治法之學甚至整個經學的參考。具體來說，研討經學起首要留意古事、古制，這是經學研討的文獻與史學維度。其次，應該著力根究古義，這是經學研討的歷史與義理維度。第三，應該根究經學的年夜義，即具體的古義與經學基礎視域的融貫，這是純粹的義理維度。第四，應該試圖契解圣賢的微言個人空間，即超出于年夜義而能放諸一切時空的圓融之境，這是精力的證會維度家教。第五，即使不克不及基于微言，至多也要基于年夜義提出權時之舞蹈教室制，此即微言與年夜義在當下具體時空的現實化。假設我們把這五個維度奠定于經典的文本考訂，便構成了經學研討的六維架構。此中修身之學爲年夜義與微言所攝，最后一個層次方是經學在當下時空的治法之學。從這個意義上說，新的治法之學不僅與義理之學不是對立關系，相反還應該樹立在義理之學的基礎上。同樣，自外于心性之學的所謂政治儒學其實是很難成立的，只能說一切有價值的政治儒學都應該奠定于某一圓融的義理之學。在未來的經學實踐中，不僅應該擺脫各種變相情勢的漢宋之爭，分歧維度的學術之間更是應該和衷共濟。
鄧秉元
二〇一七年十仲春二日于滬上
責任編輯：近復
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