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艾倫·麥克法蘭著《梅特蘭與現代世界的誕生》出書暨譯后記
麥克法蘭：《梅特蘭與現代世界的誕生》
田飛龍譯，深圳報業出書集團2021年版
內容簡介
作為艾倫·麥克法蘭“現代世界的誕生”系列作品之一，《梅特蘭與現代世界的誕生》重要剖析論述了弗里德里克·梅特蘭（1850—1906）畢生努力于摸索一個“世界謎題”，即現代世界是若何誕生和發展的。
東方有一些偉年夜思惟家在研討世界的現代性轉型方面卓有貢獻。梅特蘭被認為是一位偉年夜的英國法令史學家，他聚焦于獨特的“法令史檔案學”，剖解當地區歷史麻雀，重構文明敘事，出書的論著包含《英國法令史》（1895版））、三卷本《論文集》（1911版）、《英國憲法史》（1919版）等，是有關現代世界誕生的影響深遠的思惟家之一。梅特蘭英才早逝，但在英格蘭法與英格蘭現代性的研討上獲會議室出租得了開創性進展，有用驗證并擴展了孟德斯鳩、亞當斯密等學術先賢的理論料想，構成了更為完備的英格蘭現代性思惟框架。梅特蘭用精煉的文筆，闡釋了關于信托、公正、當局和通俗法等偉年夜傳統，聚焦了關于封建地盤財產制、親屬關系及王權廣泛管轄的論述，解釋了英格蘭法與其現代性體制是若何樹立的。 《梅特蘭與現代世界的誕生》是麥克法蘭傳授為梅特蘭撰寫的一部學術思惟傳記，交流也是麥克法蘭之法令史方式論與基礎思惟來源。重要剖析了梅特蘭眾多作品中的啟蒙思惟，并且對其深遠的影響給予了客觀的評價，書中包括了大批的一手資料，多處徵引了同時代人對其思惟的評述，本書稿內容豐富，筆法細膩，遞進式地處理英格蘭現代性的歷史重構問題，同時總結了梅特蘭往世后一百年間東方學術界對梅特蘭學術位置與具體理論的評價史與修改史。
作者簡介
作者簡介：艾倫·麥克法蘭：英國歷史學家、人類學1對1教學家，劍橋年夜學國王學院終身院士，英國皇家歷史學會院士，皇家人類學會院士，英國科學院歐洲科學院院士。他1941年誕生于印度，在英國受教導，先后在牛津年夜學、倫敦政治經濟學院及倫敦年夜學東方和非洲研討學院學習歷史和人類學，獲博士學位。麥克法蘭曾在喜馬拉雅山區有30年郊野經驗。他還是有名電視節目制作人。著有關于人類學及歷史研討專著20余部，如《玻璃的世界》《都鐸和斯圖亞特王朝英國的巫術》《英國個人主義的本源》《資本主義文明》和《綠色的金子：茶葉帝國》等，其著作被翻譯成多種文字在幾十個國家出書，多本中譯本已在國內出書，深報集團出書社已出書其專著《孟德斯鳩與現代世界的誕聚會場地生》《福澤諭吉與現代世界的誕生》。
譯者簡介：田飛龍，中共黨員，北京年夜學法學博士，北京航空航天年夜學高研院/法學院副傳授，碩士生導師，兼任全國港澳研討會理事、中國法學會海峽兩岸關系法學研討會理事、北京黨內法規研討會常務理事、中國國民年夜學臺灣法令問題研討所研討員、中心交流社會主義學院統一戰線高端智庫駐站研討員、國民日報海內網智庫特聘專家，中心統戰部、國務院港澳辦、北京市委統戰部、北京國家平安機關等私密空間部門咨詢專家。已出書專著5部及譯著10部。
目錄
1 現代世界之謎
2 梅特蘭及其理論方式
3 理論框架
4 權力與財產
5 社會關系
6法令體系之分野
7成員與信托
8 信托的世界影響
9梅特蘭是對的嗎
10梅特蘭的謎題解法
參考書目
譯后記
譯后記
梅特蘭若何重構英國的法令現代性？
——《梅特蘭與現代世界的誕生》譯后記
田飛龍
生涯在全球化世界的當代人有一個基礎親身經歷，即我們日常所思與所用年夜體上依然處于公元1500年以來的“地輿年夜發現次序”之中，現代性與現代社會由此獲得奠定與鍛造。但是，從事“地輿年夜發現”與近代全球殖平易近的國家良多，為什么只要英國帶來了一個真正的“日不落帝國”并在其最終撤出殖平易近地體系之后依然留下了長遠的觀念性與軌制性影響，而英語、通俗法和跨國金融體系仍然是全球管理的內在骨架？對殖平易近地而言，離得開的是英帝國的直接宗主權，離不開的是英帝國留下的文明與軌制。也是以，雖然“日不落帝國”已經歷史性解體，但一個生機勃勃的“通俗法世界”或“通俗法帝國”仍然活躍。作為私密空間一國兩制領域的青年憲法學者，我對噴鼻港軌制的英國淵源感觸感染頗深，也經常生發出探其源頭的沖動，看一看塑造了當代世界體系的英國現代性究竟是怎么發生的。
某種意義上作為其帝國變體和理念繼承者的american，也依然在相當年夜的水平上繼續釋放著英國現代性的原初價值與活氣。american憲法學界布魯斯·阿克曼試圖通過《我們國民》三部曲建構一種american憲法的“整體主義”與“平易近族主義”敘事，盡力構造出“國民主權”這一歐陸公法概念在american憲制體系中的實證情勢與政治正當法式，賦予其政治憲法理論以“二元平易近主”的類型學標識。但是，更晚期的american憲法思惟家麥基文卻在《american反動的憲法觀》（1924）中盡力尋求american反動的“非平易近族主義”本源，尋求在英國通俗法與現代憲法框架中從頭解釋a瑜伽教室merican反動。麥基文的學術盡力似乎更為可托及可貴，客觀承認了american傳統背后的英國文明基礎，也同時承認了英國現代性的獨特徵和原創性。是以，懂得現代世界，american能夠只是表象與實踐，甚至也包含某些理念與軌制創新，但就原型框架而言，英國無疑是獨一的，是無法繞開的。不僅是英國與歐陸的比較，也包含英美之間的內在比較，賦予了英國學者以深入而連續的文明及理論自負。
艾倫·麥克法蘭的這本精致無比的思惟史小書《梅特蘭與英國現代化》剛好滿足了我的這種歷史探源的獵奇。與麥克法蘭傳授初識于2014年春季的深圳學術年會。當時我在噴鼻港年夜學法令學院從事高級訪問學者（Leslie Wright Fellow）的研討任務，主題是噴鼻港政改的法理基礎。從事學術年會籌備任務的魏甫華師長教師特邀我作為麥克法蘭傳授主題演講的評議人。傳授當時的演講題目是“通俗法與現代法治”。我悵然應允，在學習傳授的講稿提綱以及現場聆聽過程中，為其廣博的法令史知識及一以貫之的英國現代性邏輯所折服。作為一個東方的“非英格蘭人”，傳授的許多自負而嚴謹的剖析及結論既給我帶來了一種智識上的愉悅和收獲，同時也隱隱安慰到了我的平易近族自負心和學術上辯駁的欲看。就像傳授熱愛本身的平易近族文明并基于歷史學者的責任感而不斷回溯重建整體統一的“英格蘭史觀”一樣，我也深愛本身的平易近族文明并對中華文明的內在廣泛性和超出性堅持分歧類似“崇奉”的執著。是以，在學術評議時，我在充足確定傳授之法令史研討成績的同時，也試圖從一種接近“法令東方主義”的反駁邏輯提出了某些商議，并對通俗法內部的技術性概念展開適當的延長討論。傳授對我的評議評價很高，晚宴時繼續進行了交通，問題甚至觸及了“蘇格蘭獨立公投”及英國國家認劃一結構性問題。當時我就預覺得某種“麥克法蘭熱”有能夠在中國學術圈興起。果不其然，傳授后來應邀屢次來華講學，擔任多家有名年夜學的名譽傳授，也將其“英格蘭現代性”的獨特思惟加倍周全細致地帶進中國對東方現代化的學術研討脈絡之中。
事后我有興趣檢索了傳授的生平經歷，感觸感染到其對東東方文明的某種獨特感情及融貫性懂得。傳授1941年誕生于印度西隆（Shillong），這是印度東北部的一個城市，是梅加拉亞邦首府。當時的印度還是英國殖平易近地，並且中國遠征軍余部曾進印受訓，中美英在南亞構成了抗擊japan(日本)法西斯的國際統一戰線。當然，孩提時代的麥克法蘭未必充足感觸感染到當時印度所處的殖平易近、帝國、二戰及平易近族束縛的復雜交織，但在印度的晚期經歷必定對其懂得東方文明構成某種“人類學”式的前設。但傳授的教導經歷卻教學場地是英國精英教導的典範，他相繼在牛津年夜學、倫舞蹈教室敦政治經濟學院和倫敦年夜學完成歷史學和人類學的學術訓練并獲得博士學位。作為一名專業化的歷史學家和人類學家，他在喜馬拉雅山區（尼泊爾和阿薩姆）做過長達30年的郊野研討，也曾在1990年作為英國文明協會的訪問學者到訪japan(日本)的北海道年夜學，并由此對japan(日本)現代化尤其是福澤諭吉思惟產生濃厚興趣。麥克法蘭傳授分別將梅特蘭和福澤諭吉作為東東方現代化思惟的典範代表加以處理，其結果就是2002年由帕爾格雷夫（Palgrave）公司出書的《現代世界的構成：東東方觀察》一書，本書便是從中抽掏出關于梅特蘭的若干章節并加以適當擴展而成。即使傳授特別凸顯梅特蘭之英格蘭法令史研討的獨一無一以及梅特蘭關于英格蘭現代性的獨特詮釋，但在本書結尾依然專門提到了japan(日本)現代化思惟與過程跟英格蘭現代性的某種結構性契合。從印度到尼泊爾到japan(日本)再到中國，麥克法蘭傳授的“人類學家”足跡越來越多地深刻東方文明的內部腹地。但是，統觀傳授的東方郊野任務及研討布局，似乎對中國傳統文明及中國現代化過程依然缺少較為完備的聚焦和同情性懂得。似乎，即使是中國曾經作為四年夜文明古國，而今已成為引領新一輪全球化和全球管理的負責任年夜國，但舞蹈教室在傳授的“人類學”視野中，中國與嚴格的東方現代性之間的差異依然可觀，中國與東方的價值兼容及彼此懂得并不不私密空間難。
傳授的學術訓練及專業著作共享空間很是開闊，影響極年夜。他是英國科學院(British Academy)與歐洲科學院(Academia Europaea)院士、皇家人類學會(RAI)名譽副會長及皇家歷史學會研討員。他著有關于英國、尼泊爾、japan(日本)及中國人類學及歷史研討專著20余部，翻譯成多國文字傳播，如《玻璃的世界》、《都鐸和斯圖亞特王朝英國的巫術》、《英國個人主義的來源》、《資本主義文明》和《綠色的金子：茶葉帝國》等。在中文世界，傳授的多部著作以及來華演講錄也已陸續翻譯出書，尤其是2008年出書的中教學文譯著《英國個人主義的來源》最具學術代表性。這些著作對于中國人而言是深度閱讀和懂得東方尤其是英國現代性奧秘的主要門徑。東方有一種樂觀的說法是，我們生涯在一個“英格蘭發明”（Invented in England）的世界之中，雖有夸張，但環顧周遭事實，也有不得不嘆服之處。即使我們基于中國平易近族自負心和平易近族復興的巨大志向，也需求起首透徹懂得一個并未真正過時的、留有諸多勝利遺產的“全球化平易近族”究竟是怎樣篳路藍縷，矢志不渝，終成事功的。是以，麥克法蘭傳授的系列研討，尤其是對英格蘭現代性的深摯歷史研討及其基礎樂觀的外鄉性結論，不應該構成我們東方人閱讀的障礙，而恰好是“良知知彼”的良藥。
傳授之學術成績，當然有其精英化的學術佈景及個人的勤懇聰明，也與其背靠正確而深摯的學術傳統相關。以本書為例，我們仿佛看到教學麥克法蘭背后的梅特蘭身影，又仿佛進一個步驟看到梅特蘭身后重疊著孟德斯鳩、亞當·斯密及托克維爾的多重身影。本書是麥克法蘭為梅特蘭撰寫的一部學術思惟傳記，當然也是麥克法蘭之法令史方式論與基礎思惟來源的夫子自道。毫無疑問，我們從麥克法蘭的郊野調查方式和經歷中能夠看到梅特蘭的影響痕跡。而本書實際聚焦的則是一個真正“石破天驚”的年夜問題，即英格蘭現代性的獨特體系究竟是怎么構成的？關于東方現代性，有許多“製品”（product），american就是一個最完善的“製品”，法國與德國的“製品化”則經歷了法國年夜反動、一戰與二戰等復雜的反動與戰爭鍛造及來自英美傳統的無力滲透和規訓。若論及“原型”（origin），則唯有英格蘭。本書就是麥克法蘭借助梅特蘭的思惟世界而對英格蘭現代性歷史的創造性重構。當然，這一重構任務，麥克法蘭在思惟性上堅持了高度敬畏，而在方交流式論上堅持了極度抑制，盡量防止先進為主和空匱議論，而是嚴格從“內部”閱讀梅特蘭，“以梅特蘭為方式”，借助梅特蘭的完全文獻及文獻中的“原汁原味”來重構英格蘭現代性。麥克法蘭在書中屢次提到，梅特蘭英才早逝，留有學術遺憾，但在英格蘭法與英格蘭現代性的研討上獲得了開創性進展，有用驗證并擴展了孟德斯鳩、斯密及托克維爾等學術先賢的晚期理論料想，構成了一種更為完備的英格蘭現代性思惟框架。麥克法蘭所做的學術推進任務年夜體上是在梅特蘭的既定思惟框架內加以進一個步驟的資料驗證、思緒廓清與理論修改。這一敬畏而有創新的學術任務姿態神似梅特蘭的再現，而這種學術傳統內的代際傳承精力也許恰是英格蘭現代性之韌性與創造性的主要源泉。
本書註釋共有十章，遞進式地處理英格蘭現代性的歷史重構問題。關于英國法令史個人空間及英格蘭現代性，曾有分歧的理論形式。關于英格蘭現代性與歐陸現代性包含羅馬法的關系，也有分歧的解釋框架。麥克法蘭筆下的梅特蘭走了一條獨特的“法令史檔案學”的進路，通過對法令歷史檔案的跨世紀搜集與聚焦樣當地區的整全性研討，剖解歷史麻雀，重構文明敘事。在梅特蘭視野中，任何訴諸“廣泛歷史”觀念的單線進化論都有最基礎缺點，都難以經受實證檔案的檢驗，尤其是難以合適英格蘭現代性的獨特請求。梅因有“從成分到契約”的法令進化論，但梅特蘭正確反駁了他，給出了英格蘭法令史上“成分”與“契約”的并置證據。梅特蘭還進一個步驟論證了諾曼人馴服之前的盎格魯-薩克遜家教時期已經存在英格蘭現代性的某些關鍵性要素和來源，而諾曼人馴服并未實質性、結構性改變英格蘭本已連續且堅韌的封建制結構和法令框架。當然，梅特蘭也正確確定了諾曼王權建構對英格蘭習慣法之“通俗法化”的推進意義，確定了統一王權對于英格蘭不受拘束的保護以及對處所領主權力的結構性克制與馴化。梅特蘭還追蹤了英格蘭法的德意志淵源。但從英格蘭法的檔案史重構中，我們也看到了英國瑜伽教室法令史學家對“羅馬法”的嚴格拒斥，對歐陸法令影響的深入質疑，以及對歐陸專制主義的隔岸觀火。本書中，麥克法蘭通過梅特蘭的論述線索，逐一剝離了曾經附著在英國聚會場地法令史上的各種歐陸尤其是羅馬法胎記，不斷還原及重構出一種真正“獨特徵”的英格蘭法和英格蘭現代性。
本書在中間部門聚焦關于封建地盤財產制、親屬關系及王權廣泛管轄的論述，也呈現了這些建制權力范疇內英格蘭“個人主義”的堅韌性情和連續性發展。麥克法蘭特別關注所謂的“法令體系分野”問題，即英格蘭是從什么時刻以什么方法和歐陸鄰國走上分歧途徑的。因為，畢竟英格蘭與歐陸分送朋友諸多類似的觀念和法令淵源，故體系性差異若何產生就是必須答覆的教學場地關鍵性問題。從第七章開始，麥克法蘭聚焦到梅特蘭對“信托”（trust）的考核與剖析，認為這是解析英格蘭現代性謎題的鎖鑰。信托實現了在個人與國家之間的奇妙均衡，實現了廣泛而多元的不受拘束結社，克制了歐陸出現的極端個人主義與極端國家主義的“兩極化之惡”。梅特蘭提醒我們，孤立的個人面對強年夜的國家，乃是現代性“極權化”的危險條件。麥克法蘭高度認同這一點，托克維爾也屢次強調不受拘束結社的憲制主要性。這種結社必須是真正多元和不受拘束的，是基于契約而兼具同等成分關系的，不克不及淪為無當局主義的“黑會議室出租幫”，也不克不及淪為國家主義的“附庸”。所謂的“法團主義”絕非不受拘束結社的正常狀態。當然，梅特蘭告訴我們，這種信托軌制來自于英格蘭衡平法，不是羅馬法上的用益權軌制，而是英格蘭遺產繼承制倒逼的產物，遭到了當時日益獨立之司法體系的承認和保護。信托帶來了社會的有機結社和團結，帶來了真正雄厚的國1對1教學民社會建共享會議室制，帶來了可以充足節制王權專制并推動社會自立管理的政治現代性。在麥克法蘭及梅特蘭看來，不受拘束市場依賴于資本，不受拘束政治則依賴于信托。恰好是，歐洲年夜陸缺少這樣的信托觀念與軌制，基爾克聲稱不睬解這種信托，而歐陸的各種社團遭到國家把持和強制，個體缺少不受拘束結社的保護與支撐，國家主義在羅馬法成文主義引導下日益加強對全社會的軌制性滲透與把持。
在本書最后兩章中，麥克法蘭總結了梅特蘭往世后一百年間東方學術界對梅特蘭學術位置與具體理論的評價史與修改史，總體上是確定為主，即使有所修改也重要是技術性層面的資料補充或結論調整。麥克法蘭也進一個步驟剖析了信托的泛化影響，包含基于“信賴”的政治代議制、政治與宗教不受拘束的擴展、學術不受拘束的保證教學場地、廣泛的非財產性結社與不斷增厚的國民社會資本。在麥克法蘭眼中，梅特蘭所呈現的英格蘭法令世界不僅是獨特的，並且是現實的，更是可持續的。這一點似可確證從梅特蘭到麥克法蘭，都有著對英格蘭文明的深入的“四個自負”（途徑自負、理論自負、軌制自負和文明自負），也都有著柏克式的守舊不受拘束主義心智與責任倫理。這是可貴的，也是值得學習和堅守的。麥克法蘭通過梅特蘭思惟個案，給我們呈現的遠不止是英格蘭現代性的獨特史觀，更是一種以“獨特徵”表現出來的廣泛主共享空間義和文明優越論。盡個人空間管麥克法蘭自己是基于學術規范推導出的“英格共享會議室蘭正確性”，但一種經由英國精英教導及東方現代性軌制體系陶冶講座場地而成的“規范心智”必定構成某種前設，亦即“自負”構成“學術”的某種條件與佈景。歷史研討不成能純粹客觀，“一切歷史都是當代史”，一切歷史也都有特定平易近族性的佈景規范，是以我們不用苛責麥克法蘭，也不用懊惱沮喪于中國似乎仍處于“世界歷史之外”（黑格爾），而是我們本身能否有才能學通吃透從梅特蘭到麥克法蘭的“歷史科學”甚至“歷史哲學”方式，構建一種基于客觀史料和平易近族價值佈景的廣泛主義敘事。唯有這種敘事在學理上真正成立，中華平易近族的“全球化觀”才能夠真正成熟，人類命運配合體才有堅實的規范性基礎。
這是一本不成小覷的思惟史佳作，不僅僅因為是瑜伽場地梅特蘭，也不僅僅因為是麥克法蘭，而是牽涉到中國走向世界及引領新一輪全球化的“獨特而廣泛”之史觀與思惟體系建構的年夜問題。麥克法蘭通過梅特蘭個案向我們明示的，絕不僅僅是英格蘭法令史研討的具體學術結論，而是歷史科學的方式論及文明自立性敘事的宏觀規范結構。也是以，我個人也需求再次向麥克法蘭傳授致敬，并暗暗定下屬于我們本身及時代的學術思惟志向。盼望本書的譯介也能帶給學界及國人恰當的教誨和激勵！
TC:9spacepos273
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